談到俠，我們大多會想到武俠小說中的飛檐走壁和行俠仗義，但我國古代的俠并不是如文人想象中的武林中人或江湖好漢。10月24日，南京大學歷史系顏世安教授做客第135期孔目湖講壇，為同學們講述別樣的我國古代的狹士：急人之難、奮不顧身、不揚其名。

　　顏教授首先以武俠小說中的俠作為切入點，談及我國古代的社會特征。中國自古以來，皇權過大。官府勢力控制整個社會，人們受官府惡勢力欺壓，無處申訴，久而久之在民間形成兩種幻想，一是清官幻想（聯在一起還有好皇帝幻想），一是俠客幻想。現代武俠小說中的俠就是源于這樣的幻想，希望有武功高強的俠客匡扶正義。實際上武俠小說所寫的那種俠，在實際生活中是沒有的。但中國古代確實產生過俠，那是戰國到西漢時期因為社會大轉型，民間勢力活躍。士、商、俠就是幾種民間精英的代表。秦王朝統一，全面鎮壓民間精英，但秦的統治短暫，到漢初這幾種民間勢力仍然活躍。漢武帝時強化官府對社會的大一統控制，民間商業受重創，游士失去活動空間，只剩下與官府合作的儒，游俠則幾乎全被消滅。從此以后俠就在歷史上消失了，雖然崇尚俠義的觀念還在流傳。

　　戰國西漢時候的俠人數不少，風格也各不一樣，講座中顏世安主要介紹三個俠的群體：墨俠、戰國游俠和西漢游俠。最有俠義精神的是戰國初期出現的“墨俠”。“墨俠”產生于墨家集團。墨家代表平民的利益，他們強烈地同情弱勢階層，希望救民于水火之中，到處奔走游說君王，勸他們節儉，尤其是勸他們不要發動攻打別國的戰爭，勸說無效，他們就組織成武裝集團幫助弱國抵抗。墨俠生活艱苦，舍生取義，遠沒有后來武俠小說中大俠那么瀟灑神氣，但他們體現了中國俠文化最重要的精神，就是幫助弱者，匡扶正義，敢于對抗強大的惡勢力，不惜犧牲自己。

　　戰國時期的另一批游俠沒有墨家那樣強烈的道義擔當，但他們不畏權勢，不奔走官府，追求個人的名聲氣節，愿意為禮尊他們的“知己者”赴湯蹈火。他們沒有墨俠那樣的理想主義，但有類似墨俠的英雄主義。這批人有許多是大刺客，韓非稱這些人憑借“私劍”在社會上獲得地位，意思是有武功不為官府服務。這些人中也有人不是刺客，傳說中的北國騷、實有其人的侯生、田光、荊柯等人是他們的代表。這些人能有勇氣以非常之舉救人于危難，藐視強大國家勢力，置個人生死于不顧，同樣有俠義精神。

　　西漢時的游俠就是以司馬遷《游俠列傳》所記人物為代表的那些人。如朱家、劇孟、郭解等人。這些人又有新的特點，他們自己生活清苦，樂于幫助別人，不求回報，這一點與戰國大俠有一致之處，與戰國不同的是，他們似乎漸漸成為在社會上極具影響力的地方領袖，在地方排解紛亂，他們的名聲連官府中的將軍貴戚都很仰慕，似乎是向一種獨立于官府的地方勢力發展。結果在武帝時受到全面鎮壓，大部分被殺掉和遷徙流亡。從此以后“俠”作為一種社會人物在歷史上銷聲匿跡。只留下人們觀念中對俠的向往和期待。

　　在兩個小時的講座中，顏教授引經據典，用幽默的語言給大家解析了中國古代的俠之真義，在最后的互動環節，他詳細地回答了學生的提問，使現場氣氛再度升溫。

　　　　　　　　　　　　　　　　                    攝影記者：詹前裕